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伍龙，安徽安庆东说念主，上海师范大学玄学与法政学院副教化，

摘 要：孔子的时刻不雅体现出时刻与说念的关联，这里的“说念”既触及东说念主说念，也关涉天说念。孔子用时刻来历练东说念主、确立东说念主并相易天东说念主，由此将时刻放在天下间绵延接续的时序中加以检会，进而站在说念的高度来看待时刻的存在与生成，这同期呈现出时刻与历史的互动，体现了历史文化道理上的时刻不雅念。这么的时刻，是东说念主事行为的左证，其在实践满意味着面向具体性的实践判断。因为内蕴了历史之维与个体之情，时刻得以与个体的精神生命游刃有余，在时空的绵延中完毕东说念主与时的和会。事实上，唯有这么的时刻，身手历练和确立个体（与东说念主说念关联），并在内蕴天下时序的基础上相易天东说念主（与天说念关联）。孔子的时刻不雅，匡助咱们反念念当代东说念主对时刻的作风和看法，促使咱们更好地舆解和尊重时刻，发掘和施展其具有的价值和道理。

要道词：时刻；说念；孔子

时刻一直是古今中外的玄学家们关注和预计的对象。藏身西方，康德在先验要素论中异常叙述时刻和空间，认为两者属先验限制，是东说念主类念念维的先验预设；海德格尔将时刻与存在联系联，检会其之于此在和世界以及东说念主的价值；柏格森更是明确暗示，时刻乃是玄学的要道问题。反不雅中国，古代的玄学家们多关注时刻，并将其视为天说念和东说念主说念的组成部分或具体伸开，近代伴跟着“古今之争”，联系时刻的预计则通过检会“进化”“历史”等不雅念变相伸开。基于日常生涯，咱们身处时刻中，凡事无法与之分离，但今天咱们频频将时刻四肢完成一件事必不可少的条目，而非尊重时刻自己，更不会在尊重的基础上反念念它的价值和道理，进而与时刻游刃有余。换言之，咱们以时刻为技术，而非视时刻为方针。时刻被咱们碎屑化，个体的精神生命也随之貌合神离。孔子在《论语》中对时刻有好多径直或转折的证明，酿成了特有的时刻不雅。这对咱们当下正确解析时刻，并与之酿成良性的关系，施展时刻之于个体成东说念主的作用，有遑急的模仿和启发道理。

01 苍狗白衣：用时刻来历练东说念主

时刻苍狗白衣，老是呈现为既成与未成的景况，时刻是其自身又非其自身。在孔子那里，时刻苍狗白衣的特色，成为了历练东说念主的遑急条目之一：正因为苍狗白衣，是以身处时刻中的东说念主也可能发生改动，他们所改动的不仅是外皮的仪表，更可能是内在对仁德的守持和渴望的相持。于是，能否万古刻不改初志，相持起初的渴望，能否在极短的时刻内不对抗应遵循的原则，遵照内心的信念，成为了历练个体德性与德行的遑急法子之一。由此可见，苍狗白衣的时刻能历练东说念主，并进一步助力个体成东说念主。

子曰：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而完了。”（《论语·雍也》）

人所共知，孔子在《论语》中从不惜啬对颜回的夸赞。这里将颜回与其他东说念主进行对比，阐发颜回能长期地相持仁德，而其他东说念主只可在短时刻内作念到这极少。“三月，言其久。……日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不可久也。”起初，孔子之是以折服颜回，乃是因为颜回“不违仁”的品质，并非一朝一夕，而是能作念到永恒如一。这么的仁德因内化于自心，成为内在德性的一部分，是以能不勉而行，在长期相持中与个体生命游刃有余。钱穆先生已正式到这极少，“学者试反就己心，于其宾主相差违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进德之几有不可自已之乐矣。”因为能返回自心，反求诸己，是以能体会到践行仁的激昂，在行之中接续将仁德与自心游刃有余，方能自觉行之，激昂无比。

由此看来，时刻之于仁德的培养和具备，具有遑急道理：一方面，仁德的培养需要在时刻中完成，并非一蹴而就，需要长期相持；另一方面，仁德需要由时刻来历练，身手证显其是否真确具备，所谓“日久见东说念主心”。“日久”关乎时刻的曲直，“东说念主心”则指向内在的心性。若是只是只是片刻即逝，无法长期相持，则阐发仁德还莫得矫捷地扎根于个体自身的德性之中，无法成为个体自得且习以为常的品质，那么，便照旧会有失去的可能，莫得完成仁德的具备。“三月不违者，心常在内，虽间有出时，终在外不稳，才出即入。盖快慰于内，是以为主。日月至焉者，心常在外，虽间有入时，终在内不安，才入即出。”不丢丑到，个体之心的扎根与时刻的历练在这里呈现互动关系：若是不可长期保持，则阐发自心受制于外，飘忽不定；与之相悖，若自心能安之于内，个体便能将仁德的体认、培养以及督察，放在时刻绵延的经由中徐徐积淀、缓缓养成，最终与自身的精神生命归并为一。可见，个体需要在时刻中接续铸造和考验，方能缓缓作念到宽解。而后，时刻又进一步历练着个体之心能否持续作念到安之于内。这同期彰显了时刻之于个体成东说念主的道理。

子曰：“富与贵，是东说念主之所欲也；不以其说念得之，不处也。贫与贱，是东说念主之所恶也；不以其说念得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）

若是说前边是从万古刻能否前后一贯来历练个体是否真确作念到了心灵的安顿与仁德的具备，并由此展当前刻的历练之功的话，那么这里便呈现为另一种时刻历练的面向：在极短的时刻内，能否依然守持仁德。这同期体现出时刻与仁德的关联。金景芳认为孔子的念念想有两个中枢：“一个是‘时’，另一个是‘仁义’。第一个中枢是基本的，第二个中枢是隶属的。第一个中枢偏重在天然方面，第二个中枢偏重在社会方面。”天然“仁义”这一中枢是否是隶属的，还可进一步商榷，但联系叙述无疑也关注到了两者的关联，以及“时”在孔子玄学中的遑急地位。

真确的正人无论处于何种境地，即便造次、颠沛，都能永恒如一：在极短的时刻内——“终食之间”都不对抗仁德。孔子指出纵令是倏得的时刻，也不可减轻对我方的要求。换言之，关于仁德的相持是频频刻刻、不可轻视的事，“言正人为仁，……无时无处而毋庸其力也。”一朝“去仁”便不是正人，无法确立好的名声。与之相应，唯有时刻不离仁德，守持仁德的东说念主才算得上真确的正人。“在一切时而无不安于仁，故谓之正人。”可见，时刻通过历练个体是否守持仁德，促使个体成为正人，匡助个体缓缓迈向渴望东说念主格。这进一步展现出时刻之于个体成东说念主的道理。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》）

与前不同，这里用时刻来历练一个东说念主是否有践行仁德的主动性。个体从当下能作念的开动，起心发念于仁德：从较短的时刻启程，徐徐拓展至更长的时刻。若是个体忽视在较短的时刻片段中，都无法作念到对仁德的践行与相持，孔子是不招供的。这同期强调个体相识的力量，并变相阐发个体自身之于仁德的行动意愿最为要道。“盖为东说念主在己，欲之则是，而志之所志，气必至焉。”从时刻和仁德以及与个体成东说念主的关系来看，时刻之于个体践行仁德的道理在于：一方面，这一排为需要在时刻中具体伸开，以时刻的绵延作为付诸行动的前提和条目；另一方面，从倏得的时刻——一日开动作念起，徐徐拓展和绵延至长期，这为个体作念到“三月不违仁”（《论语·雍也》）提供了早先和基础。否则，即是个体自身不肯意在践行仁德险阻功夫，并非身手不足。“用一天力即见一天功，东说念主自不肯日常使劲，故知非力不足。……虽一日之倏得，东说念主自不肯为其所不好而使劲。”在此道理上，时刻能历练一个东说念主是否有向仁之心，是否能在短时刻内激励和保持践行、守持仁德的信念。

若是侧重于“一日”这个时刻主见来赐与分析，则不难发现，时刻在这里历练东说念主，何况提醒东说念主：提醒个体天然长期践行仁德，将仁德转换为自觉自发的行动照实不易，但从当下开动，从点滴的时刻蓄积开动，个体简略缓缓走向长期的践行和仁德的闲适。这里的“一日”虽展现为较短的时刻段，却为个体从自身里面觉醒，进而相持之于仁德的信念，提供了可能。而“一日”自己也在宽慰和化解个体践行仁德的畏难心绪，并为激励个体践行仁德的意愿提供能源。

苍狗白衣的时刻在接续绵延中塑造了历史的花式，孔子自觉地将其渴望的酿成、追乞降完毕放在历史中来伸开：既追寻上古先王之说念和周代礼节，缓缓酿成我方的渴望，又在时刻的绵延中追乞降完毕着这一渴望。这既是在时刻中历练和呈现着孔子的渴望，又展现着孔子的历史时刻不雅，并进一步呈当前刻与历史的互动。

子曰：“泥古不化，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）

孔子说我方关于先贤的叙述只是传述而不创作，关于古代的传统信赖并喜好。孔子所招供并自觉接纳的古之传统，乃是在历史中资格时刻的积淀而缓缓酿成的，“盖东说念主说念非一圣之所建，乃历数千载众圣之所成。”这一时刻之维在历史中伸开，又同期确立历史的塑造与酿成，这体现着时与史的互动。进言之，孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《中和·第三十章》），其所好之古从尧舜而来，绵延至孔子所处的时间。不丢丑到，孔子对文化的传承有一种自觉的责任感，并由此将自身也放在历史中生成与检会。事实上，正是因为孔子将自身放在历史之中，让我方成为历史和时刻的一部分，身手更好地担负起文化传承的历史责任，身手使这一责任赋予孔子以自觉与自信。故而，在“子畏于匡”（《论语·子罕》）和桓魋拔树欲害孔子时，孔子都能展现出巩固与淡定。

此外，因为在时刻的绵延中体认文化的积淀与传统，是以，文化的发展规定和明天的历史走向都能由此推演知道。“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）不丢丑到，孔子对周礼的遴选亦然基于周礼在历史时刻中的积淀与传承，既去除了糟粕，又接纳了精华并有了新的发展。是以，无论是周礼比较于夏商之礼的完备，照旧孔子渴望的塑成，都是在时刻的积淀和历史的发展中酿成的。而这么的遴选一样展现出孔子将周礼放在历史中检会，将自我放在历史中塑造，将责任放在历史中传承。这让孔子成为历史中的东说念主，并自觉担负起相应的责任，展现出他深厚内在的历史时刻不雅。这极少被一些学者所关注，并进一步延长出时刻的社会性所具有的实践功能，从而展现《论语》中时刻的历史主义的价值指向。

历史莫得旁不雅者，身处历史中的孔子也时刻与时刻相伴，是以，他我方也在被时刻历练着，无论是万古刻的相持，照旧短时刻的不对抗。由此一来結城綾香最新番号，孔子所忽视的“三月不违仁”（《论语·雍也》）以及“颠沛必于是，造次必于是”（《论语·里仁》）也一样适用于己。在深千里的历史时刻不雅的背后，孔子也资格着历史时刻的浸礼，而缓缓成为自身，并完成自身所肩负的责任。此二者是互联系联的：正是有了这么的历史时刻不雅，孔子才得以追寻先贤之说念，并将其作为自身的渴望与责任自觉担负起来；正是因为在时刻的推移中，孔子关于这一渴望与责任的追寻才被接续历练，进而缓缓矫捷，并在时刻的绵延中缓缓伸开。

由上所述，时刻老是在接续变化，这种变化不错展现为万古刻的绵延，也不错展现为短时刻的一刹，无论是何种景况，时刻之于个体成德、成东说念主都有历练之用，而时刻也为个体成东说念主提供了遑急保险。与之联系，孔子关于在时刻中所积淀的传统自觉赐与担负和传承，展现出孔子的历史时刻不雅，这与时刻的历练之功酿成了一种互动关联，共同助力孔子渴望的塑造和完毕。

02接续更新：用时刻来确立东说念主

苍狗白衣确立了时刻的另一特质：时刻在接续地更新和生成之中。其在“既济”的同期总指向明天，呈现“未济”的景况，是瓜代与更迭的呼应。个体在接续更新的时刻中，也因时刻而确立自身，让东说念主在时刻的积淀中，成为更好的我方。

起初，藏身于孔子自身的资格。孔子活了73岁，用14年的时刻周游各国，宣扬我方的念念想，追寻失意的周礼，这一时刻的卓越自己就确立了他神话的一世，确立了他对后世影响深远的精神。在周游各国的经由中，孔子遇到了在陈绝粮、被困匡地等危急，经过这些考验，他铸造了自身之于逆境的安心处之、恬然濒临的身手与品质。即便弟子们已经“莫能兴”（《论语·卫灵公》），而子路已有所愠，抒发起火，孔子依然不错理直气壮地恢复：“正人固穷，常人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）孔子守持着我方的说念德原则和信念。濒临匡东说念主差点加之其身的杀害，他也能以自身之于文化的自觉担当，自信地恢复：“匡东说念主其如予何？”（《论语·子罕》）从这些事件中不丢丑到，孔子自身的精神铸造和接续培塑，亦然在时刻的绵延与事件的资格中接续迎来和完成的。

其次，孔子对我方东说念主生资格的经典证明和归纳，一样展现出时刻之于孔子东说念主生田地的接续提高，并最终迈向目田之境的遑急作用。换言之，在时刻的积淀与绵延中，孔子得以接续提高东说念主生田地，缓缓迈入更高的精神档次，确立更好的东说念主格景况。从一般道理上说，个体一样不错在时刻中通过自身的悉力，完成东说念主生田地的提高与渴望东说念主格的培塑。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

从15岁到70岁，时刻在接续鼓舞，孔子的东说念主生田地和东说念主格景况也在接续提高。在这里，个体的确立在时刻的延续中缓缓完成。天然，这并不是说时刻是个体成东说念主、接续提高东说念主生田地的独一条目，个体自身持续的悉力才是最要道的身分。这里只是要阐发，时刻成为了个体确立自身不可或缺的遑急身分：总需要在时刻中，个体在接续提高精神田地上付出的悉力，才有了完毕的保险和条目。个体在时刻的积淀中接续确立自身，展现出时刻之于个体成东说念主的道理。

其实，从15到70，中间有30、40、50、60等不同阶段，这些互相贯连的数字，自己就展现出时刻前后接踵的特色。而在每个阶段，个体都有之于自身精神田地提高的阶段性任务。换言之，不同的时刻段无法不服地到来，恰正是在提醒个体不可懈怠，而要在这一时刻段中把执时刻、利用好时刻，完成这一时刻段之于个体精神田地提高的要求，身手由此一步步迈向更高的东说念主格景况和精神田地。是以，在这里，时刻不仅确立了个体，同期也在提醒个体要懂得调节和尊重时刻。正如孔子惊羡的那样：“死人如此夫，不舍日夜。”（《论语·子罕》）朱熹注阐发注解：“天下之化，往者过，来者续，无一息之停，乃说念体之本然也。”这既体现出时不待我的特色，教导咱们需倍加调节，也提醒咱们应尊重时刻的规定，无一停息乃是说念体之本然。其实，关于时刻的调节和尊重，同期组成了个体成东说念主的内在要求：唯有懂得调节时刻，并对时刻赐与充分尊重的东说念主，身手谈及确立自身仁德。

以往关于这句话的解析关注的点，或在“志于学”所展现的个体相识与信念的要道作用，或是对各不同阶段的要道字词的解释与阐发，又或是对“从心所欲不逾矩”的圣东说念主之境的解读，而将解析呈现片段化。若是咱们能将这句话四肢一个全体来加以看待，并珍视于时刻之于个体成东说念主的价值和道理，体会尊重时刻的必要性，则不丢丑到，在时刻中个体得以确立渴望东说念主格。“此章乃孔子自述其一世学之所至，其与年俱进之阶程有如此。学者固当循此悉力，日就月将，以希优入于圣域。”可见，个体迈向“圣域”是在时刻中积淀和悉力的终结。在这个道理上，时刻之于个体体说念、践说念和把执说念均具有遑急作用。此外，时刻之于个体的确立，在孔子那里，还展现出其他丰富的面向：一方面，用时刻来提醒东说念主们，不要急功近利，不要祈望在短时刻内达成不切骨子的方针，否则会瞒上欺下；另一方面亦然用时刻的片刻即逝、随时更新，提醒东说念主们要懂得调节时刻、把执年华，将所知所说付诸于行动，积极地将学问和谋划向实践转换。

孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）不要急于求成，想在短时刻内达到很高的方针，这是无法通晓，无法完毕的。此处，孔子将“欲速”与“小利”赐与对举，展现出“欲速”内蕴的功利性：使用时刻的主体因对完成和得手有一种紧急之心而过于功利，不顾及质料或恶果，只垂青暂时的终结和方针。这同期折射出“欲速”的主体不尊重时刻，将时刻踏于眼下，四肢某种用具来利用。这种急功近利的作风放之于时刻之上，势必无法达到表里通晓无碍的境地，这自己亦然“见小利”的发达。由此可见，孔子在这里是用时刻来提醒个体，既不可过于功利地去作为，也不可因为功利之心的驱使，而用具化大地对时刻、使用时刻。相悖，个体应懂得时刻的绵延与生成的秉性，并基于这一秉性，在慢一些、缓一些的景况中让时刻来促使事物的接续生成和方针的缓缓达成，这么不仅能确立个体自身，也能随之确立万事万物。可见，这么的成己与成物内在要求个体对时刻赐与尊重。

天然，个体不可急功近利，祈望在短时刻内完毕某些方针，但也不可牵丝攀藤、过分浑沌，迟迟不可将我方的想法付诸骨子行动。孔子曾忽视“一日好处复礼，天下归仁”（《论语·颜渊》）的说法，这一方面教导咱们，一朝作念到“好处复礼”，则可完毕“天下归仁”的恶果，故而这一排为刻阻挠缓。时刻唯有上前，莫得后退，是以不可一再延后，要立即付诸行动。一朝将自我之信念转换为骨子行动，便能产生与之相应的恶果。而这一排动皆备由个体自身决定，所谓“为仁由己”（《论语·颜渊》）。放在时刻之维上来解析，这既是见知咱们时刻不等东说念主，要尽快作念到“好处复礼”，也展现出个体关于时刻的调节以实时刻之于个体的提醒：道理和价值的觉醒，都来自自身的醒悟和相识，而非取决于他东说念主。是以，颜回的回答“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）便展现出一种刻阻挠缓的作风，因为他解析了憨厚对时刻的调节与尊重，以及对个体行能源的强调。由此一来，时刻不仅之于个体有成东说念主之用，何况之于天下归仁——仁德的实行，天下的太平亦有作用：时刻的有限以及接续更新，提醒着个体要积极作念到“好处复礼”。

进言之，时刻的接续更新，也促使身处时刻中的东说念主和万物，接续更更生成，缓缓完毕成己与成物。“苟日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》）便展现了这极少，每天更新的时刻成为了个体、万物得以更新的前提与保险。而在这照旧由中，孔子一方面发出“死人如此夫，不舍日夜”（《论语·子罕》）的惊羡，另一方面又展现出“不知老之将至云而”（《论语·述而》）的达不雅。前者体现出时刻在接续更新的经由中触目伤怀的特征，孔子有见于此，忽视个体要调节时刻，这极少与“一日好处复礼”（《论语·颜渊》）要求主体刻阻挠缓的践行相应；后者则展现出孔子在时刻的绵延中，以时刻来确立自我，通逾期刻的接续积淀，个体完毕着自我东说念主格与精神田地的提高，从而不再猬缩赔本的到来，并进一步将自我之生命与时刻的绵延游刃有余，这极少又教导咱们凡事“欲速则不达”（《论语·子路》）。

孔子上述关于时刻的看法，彰显了时刻乃是有限和无尽的归并。“死人如此夫”（《论语·子罕》）呈当前刻的无尽性，接续流淌、永远上前，但这又提醒咱们时刻的有限：当看到时刻接续流失，便能明白它之于个体生命是有限的。是以，在无尽中存留着有限，由此懂得调节，明白时刻不会返回，所谓“岁月逝矣，时不我与”（《论语·阳货》）。而“不知老之将至辛勤”（《论语·述而》）则暗含生命的有限性，天然个体终归会老去，但却不错在这一有限的、势必的规定中，因为对时刻的尊重与使用，以及享受其所为，而能与时刻游刃有余，忘却时刻的有限迎来时刻的无尽，进而确立生命的无尽。前边所说起的孔子从15到70的东说念主生资格，也展现出时刻有限与无尽归并的特色：东说念主们跟着年岁的增长势必老去，这是个体生命时刻有限性的体现，但一方面，时刻的接续不绝和绵延，自己就是时刻无尽性的展现，另一方面个体在时刻中接续提高自我的东说念主格景况与精神田地，也将个体的有限生命引向无尽不灭的景况。

从孔子的时刻不雅中不丢丑到，正是因为时刻有限，是以才促使东说念主们调节时刻，在充分利用时刻的经由中，促使个体真确作念到尊重时刻，并由此确立自身；正是因为时刻无尽，才得以在时刻中迎来个体与万物的接续更新与生成，进而成己与成物。

03有限无尽：用时刻来相易天东说念主

如上所述，时刻是有限与无尽的归并：从片段性来看，时刻是倏得有限的；从全体性来看，时刻是绵延无尽的。“在中国玄学中，对时刻的爱护既是一种真实性和存在的形而上原则，亦然说念德行动和文化实践的原则。”形表层面的时刻与天下时序联系，触实时刻的无尽性；形下生涯的时刻与具体践行相涉，关联时刻的有限性。这为个体的确立提供了必要的条目，同期契合于时刻“既济又未济”的特色。基于这一特质，咱们用时刻来相易天东说念主，这内蕴着时刻与说念的关联，具体触及两个面向：一是时刻与天说念，二是时刻与东说念主说念。上文中提到的“用时刻来历练东说念主”和“用时刻来确立东说念主”触实时刻与东说念主说念的关系，而时刻与天说念的关联则表当今闻说念，以及天下的时序之说念等方面。孔子对时刻的念念考契合儒家玄学“内在超越”的倾向：“不是把天命、天说念推远，而是一方把它收进来作为我方的性，一方又把它转换而为形上的实体。”时刻由此既展现为训导性的存在，突显出实践的品格，又与天下之说念关联，具有超验、不灭的特色。

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子曰：“朝闻说念，夕死可矣。”（《论语·里仁》）

对这句话，阐释者们多侧重于对“闻说念”的解析，并由此展现出孔子在说念的追求上，具有大义凌然的精神：只须简略追寻和把执了说念，即便朝闻夕死也义无反顾，不错了完好意思憾。“说念者，事物天然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复余恨矣。”“苟得闻说念，虽死可也。”朱子和程子的解释，都抒发了这么的看法，并具有一定的代表性。关联词，这里值得追问的是：说念的获取并非易事，在这一追寻的经由中，需要哪些身分的赞助与相助？天然，追寻说念的主体自身的悉力是不可或缺的遑急身分，但除此除外，这里还启示咱们，个体在追寻说念的经由中需要时刻的积淀，致使需要穷极一世的时刻来追寻说念、把执说念，才有可能在某一天 “闻说念”。

换言之，个体在时刻的接续积淀中，获取了闻说念的可能性。“正因频频可死，故必急求闻说念。”钱穆先生的解释，体现出时刻对个体追寻说念的提醒：生命有限，时刻选藏，是以要捏紧时刻来追寻说念，完毕闻说念。这极少与前边提到的时刻的有限，并由此引发个体对时刻的调节与充分使用联系。“言‘说念’不易‘闻’，宜穷一世以求之也。”李泽厚的解释，则展现了时刻之于个体闻说念的保险：个体唯有穷尽一世的时光，接续悉力，才有可能闻说念。这既彰显出闻说念的不易，也证显了时刻对完毕闻说念具有遑急作用。进言之，“朝闻说念”之“朝”虽是一个倏得的时刻片段，但其需要安定的积淀作为基础。是以，个体在追寻说念的经由中，若是莫得时刻提供积淀的可能，莫得时刻保险经由的完成，个体便难以闻说念。

时刻除了提醒和确立个体之于说念的听闻与把执，其自身也蕴含着天下正途，展现着天下的时序。关于蕴含着天下之说念的时刻赐与尊重，是孔子对弟子的基本要求。如若否则，便会被孔子斥责。这不但体现着时刻与天说念的关联，何况展现出孔子对时刻的敬畏。

宰予昼寝，子曰：“无可救药也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于东说念主也，听其言而信其行；今吾于东说念主也，听其言而不雅其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）

这是《论语》中孔子品评学生最严厉的一次。宰予是“孔门十哲”之一，但为何孔子会如此严厉地品评他？是因为朱熹提到的“志气昏惰”的原因，照旧因为“古之圣贤未曾不以懈惰荒宁为惧，勤励贬抑自立，此孔子是以深责宰予也”？若是宰予真的是因为懒惰、懈怠而被孔子训斥，那确凿理所天然，但细想一下便可知这种说法有可商榷的方位：若果真如此，宰予怎样能成为“孔门十哲”？换言之，这么“志气昏惰”的学生怎样配得上“孔门十哲”的称誉？是以，宰予的行动是否还有其他方位惹恼了孔子？

朱熹解释这段话时，提到了一个要道点：“昼寝，谓当书而寐。”这里值得正式的是“当”字。这句话意为应当念书的时候却休眠。日间是念书的大好时光，夜晚则是用来休息的，所谓“日出而作，日落而息”。这不仅是一种作息的规定，更是个体尊重时刻规定的发达，是个体依据天下的时序来安排我方的行动与生涯。事实上，包括东说念主在内的万事万物，都在天下的时序中存在和生成，所谓“天何言哉！四时行也，百物生也。天何言哉！”（《论语·阳货》）这种难过的天下之说念明示咱们，百物之生既依赖于四时之行，又在四时之行中缓缓完成。在这个道理上，宰予不纳降时刻的规定，应当念书的时候休眠，应当休眠的时候，却可能在繁重发愤，便组成了孔子严加斥责的原因之一。

跳出这一事件自己来看时刻与说念的关联，便不难发现，时刻的绵延呈现出日夜的更迭和四季时令的变化，这内蕴和彰清爽天下之说念。“天下之说念，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。”（《周易·恒·彖》）是以，对抗时刻的规定，不尊重时刻运行的法令，即是对天下正途的不尊重。进一步说，在相应的时刻内，作念与之对应的事，体现了时与事的呼应：既是指时刻为事情的完成提供了必不可少的条目，又是指事的完成彰显了时刻的价值和道理。《礼记》中提到的“事与时并，名与功偕”（《礼记·乐记》）便已将两者（事与时）关联起来。有学者认为：“莫得具体事物的变化，就莫得时刻。……变化不是因为时刻才可能，而是时刻因变化才开荒。”这种说法虽有以事压制时的倾向，但正式到事之于时的道理，又不无所见。事实上，事与时呈现双向互动：以具体的事来呈当前刻的规定，指定某一时刻中个体应作念何事，是以事来展当前刻的价值，并提醒作念事之东说念主应尊重时刻；与之相应，这亦然用时刻来章程事、详情事，何时该作念何事，需基于对时刻的敬意，作念到自惭形秽。

进言之，上述事件中所展现的，孔子对蕴含于时刻之中的天下之说念的尊重，以实时刻的规定所内蕴的要求，是孔子关于天时的表汗漫的解析，这组成了东说念主事行为的左证，它章程和提醒着行动者在某一特定时刻中的应作念之事。这种事与时的互动性，一方面体现出时刻的社会性与实践性，正是因为这些秉性，使得时刻的荏苒与使用之于个体有了价值和道理，否则时刻只然而空匮的主见，无所谓有限与无尽；另一方面，这进一步展现出“说念不远东说念主”的特色，天下之时序，以及所彰显的天说念，本就在日常的一言一排、一言一行的事中内蕴和伸开，它彰清爽个体之事与天下之时的关联。而这一件件事在提醒时刻与说念关系的同期，也提醒咱们要尊重时刻，尊重时刻蕴含的天下之说念，而不是鼎力凌驾于时刻之上，将其视为外皮的用具，而与个体精神生命的成长、渴望东说念主格的培塑悲怆逊色。

由此可见，天说念与东说念主说念并非相互结巴，而是互相领悟。个体在具体作念事的经由中，撤职着天下的时序，以东说念主间之事相助天下之说念；个体所作念之事关联着东说念主说念，在时刻的伸开中缓缓完成。所作念之事必须纳降于一定的规定，如前所述，它是东说念主事行为的左证，在纳降时序的前提下，于章程的时刻内，作念对应之事。这种在时刻道理上，说念之不同面向的领悟，还不错在“正人时中”内蕴的中和之说念上得以彰显，而这也体现着用时刻来相易天东说念主。

子曰：“正人中和，常人反中和。正人之中和也，正人而时中；常人中和也，常人而无挂念也。”（《中和》）

这一表述体现着“中和”之德与“时刻”的关联，这是从时刻的角度来解析息争释中和。朱熹对此赐与阐发：“正人之是以为中和者，以其有正人之德，而又能随时以处中也。……盖中无定体，随时而在，是乃正常之理也。正人知其在我，故能戒谨不睹，震恐不闻，而无时不中。”这一解释有几点值得正式：起初，正人的中和之德所体现出的“时中”是随时处中，即频频刻刻要求我方处于中和之说念。这极少和前边所说起的“无终食之间违仁”（《论语·里仁》）重复，展现出时刻之于个体德性培养和完成的作用。其次，这种中和之德所关联的“时中”乃是一种正常之理，这便体现出前边所提到的“说念不远东说念主”（《中和》第十三章）的特色，是在具体的事上体现中和，是日常生涯中个体践行的兴趣兴趣。个体在时刻伸开的经由中悉力以具体行动践行正常之理，这内蕴着东说念主说念之维。第三，正人要求我方年复一年不作念到中和之说念，这既是时刻对个体的历练与提醒，亦然在时刻中正人对中和的体认与践行，这内蕴委果践灵巧。孔子以“时中”来界定中和，展现其对具体时机、时境的解析，中和之说念呈当今“时”中，这在实践满意味着面向具体性的实践判断和灵巧抉择。

进言之，所谓“时中”在一定道理上是指正人在具体的时刻或时机中能纯真愚弄和贯彻中和之说念。“孔子之去皆，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之说念也。’不错速而速，不错久而久，不错处而处，不错仕而仕，孔子也。”（《孟子·万章下》）孔子的“权变”灵巧与“时中”的念念想重复：在不同的情境下，孔子作念出相应的行动响应，这是在具体时境中的变通，是孔子濒临具体情境作念出的判断与践行。这不仅体现着他对“时”的解析，更展现出他对“时”所关联的中和之说念的愚弄。

由此，时刻不仅历练着正人是否能稳妥地践行中和之说念，何况能在时刻的绵延中，让正人通过接续地践行，真切体认和把执中和之说念，这都体现出时刻与说念的关联。而“中和”既是生涯中为东说念主服务的原则，关乎东说念主说念，又是世间万事万物要撤职的规定，触及天说念。所谓“极精湛而说念中和”（《中和》第二十七章）也在教导咱们天说念与东说念主说念的关联，而一切的精湛之事就在日用常行之中，这一日常离不开时刻，因为其自己就是在时刻中缓缓积淀而酿成的。进言之，时刻也有中和之说念，“正人时中”教导咱们，正人总能恰到好处地作念到对时刻的把执和愚弄，而用“时中”来界定正人，不仅体现着时刻之于正人东说念主格酿成的价值和道理，何况体现出时刻与说念的关联，突显了时刻在相易天东说念主上的作用。

04 余论：时刻、说念与东说念主的归并

以时刻来历练东说念主，用时刻来确立东说念主，通逾期刻相易天东说念主，使时刻与历史的关联变得安定，进而在时空的绵延中蕴含了东说念主的情怀，让时刻自身也变得多情有义。“儒家时刻不雅……强调的是时刻与东说念主的说念德、东说念主的心情、东说念主的情怀的契合。”时刻本是客不雅的、量化的分秒，但在上述经由中内蕴了情面。这种内蕴情面的时刻，促使个体不再冷飕飕地对待时刻，而是能感受到时刻的温度，以实时刻之于自身的价值和道理。与之相应，正是因为时刻内蕴了情面，是以个体能通由时刻确立自身，并让蕴含情面的时刻成为精神生命的一部分，这无疑为东说念主与时刻的和会，提供了前提条目。这极少未被当放学界系统阐发，有些学者对儒家时刻不雅的解析借助于《周易》，展现“以前”与“将来”的相交与回旋，并由此区别于西方主流玄学对时刻的解析，联系内容虽对时刻的情怀性有所触及，如酿授室子之爱与孝养之情，但并未将其单列并赐与要点检会和证明。

东说念主在时刻中感受到了时刻关于东说念主的提醒、督促，体会到了安定的历史时刻之于个体迈向渴望东说念主格景况的价值和道理，这便让东说念主对时刻产生了一种温煦与敬意，这是时刻内蕴情怀的第一层含义。另外，时刻在参与个体历练、确立以及天东说念主相易的经由后，其自身也被东说念主主不雅化、情怀化。时刻不再是冷飕飕的量化刻度，而有了价值、有了道理，成为具多情面味的一分一秒。咱们在时刻中酿成相互间的情谊，历练着个体在倏得的时刻片段中能否都具有温煦，是否有之于仁德的相持，这每分每秒都成为个体之于他者情怀、之于仁德督察的见证。这么的时刻身手被咱们珍视，被咱们尊重，也身手反过来确立咱们。

概而言之，因为用时刻来历练东说念主、确立东说念主、相易天东说念主，时刻在促使个体接续成东说念主的经由中，自身也因为东说念主的参与而不仅是客不雅的、本然的时刻，更是在历史中接续积淀和生成，并内蕴情面的时刻。由此，个体方能将时刻纳入到生命的成长中来，进而与自身的精神生命相归并。事实上，正是因为时刻的历史之维与情面之味，咱们身手通由时刻来成己成物。

当下东说念主们频频以时刻为用具和技术，将它视为外皮于自身生命的存在，无法与其游刃有余，也不尊重和敬畏它。这天然与当下快节拍的生涯联系，咱们老是急于完成一件事，在这照旧由中分秒必争、年复一年不关注着时刻，将时刻视为钟表上的刻度。“描写这一时间特征的时刻不雅念，是良好化的测度时刻与单向线性时刻的某种聚会。这种聚会的终结是，时刻作为一种外皮的、庞大的巩固之流而出现，时刻成为一个对象、客体，成了东说念主的异在力量，东说念主与时刻的关系问题开动成为一个严重的问题。”反不雅孔子的时刻不雅，其内蕴着历史的维度，以时刻来历练东说念主、确立东说念主、相易天东说念主，其前提是对时刻的敬畏与尊重。一方面，若是不可对时刻存有一颗敬畏之心，时刻便无法用来历练东说念主，个体只会感到被时刻压迫，喘不外气来；也无法用来确立东说念主，因为时刻永远外皮于个体生命，而无法与之游刃有余，无法将时刻内化在自身德性的培养与完善的经由中，故而个体虽千里浸于时刻，却不可真确完毕时刻之于个体成东说念主的价值和道理。另一方面，对时刻不尊重，是被孔子严厉斥责的行动，这便从一个侧面突显出孔子对时刻、天下时序以及由此彰显的天下正途的尊重与敬畏之心。此外，游离于历史除外看待时刻，时刻便会变得单薄而莫得安定感，最终沦为刻度的标志与分秒的组合，使得个体失去对时刻应有的敬意。

那么，个体怎样与时刻游刃有余，进而完毕时刻之于个体成东说念主的价值和道理呢？王维有诗云：“行至水穷处，坐看云起时。巧合值林叟，言笑无还期。”（《终南别业》）言笑间，王维健忘了归去的时刻。之是以会健忘，恰正是因为他在言笑间不受时刻的截至，不被时刻所催逼。由此确立了时刻的绵延，让时刻接续而来、用之不竭，片段化的时刻也因此而连成一派。不再因为赶着时刻去那儿而匆急促忙，不再把时刻变成量化的刻度而让时刻沦为用具。王维的“无还期”所体现的对归期的忘却，看上去是在糜掷时刻，饱食竟日，但骨子上是对时刻的尊重，确立了时刻的持续接续。不将时刻刻度化，个体也不被时刻的断断续续以及板块化、碎屑化、机械化所截至，而能真确迎来完整的时刻和完整的我方，从而让自身也变得灵动丰富。如此一来，时刻确立了自身：让我方千里浸在时刻里，在健忘时刻的经由中与时刻游刃有余，而非总将时刻四肢用具和技术，时刻与时刻争斤论两，让我方匆急促忙、口眼喎斜。

这与孔子所说的“发愤忘餐，乐以忘忧，不知老之将至辛勤。”（《论语·述而》）有重复之处，这种不知说念老行将到来的景况，碰劲和上头王维所说的“言笑无还期”重复。因为在发愤和激昂中，健忘了时刻的荏苒，故而让通盘的时刻都呈现绵延接续的景况。让自身的成长和发展，与时刻的流淌归并，将自我的存在、确立与时刻的到来交汇。在这么的道理上，时刻不再是用具和技术，而是与自我确立并行不悖、互相偕行的存在。个体也在时刻流淌的经由中，神不知，鬼不觉、自关联词然地确立自身。不错看到，时刻在这里成为确立自身的遑急身分和旅途之一。

进言之，当咱们将时刻作为一种方针而非技术，视为一种确立自我的旅途，将时刻与天说念、东说念主说念连络起来，对时刻保有尊重和敬意时，咱们身手更好地与时刻游刃有余，而自我的生命也会在时刻（绵延的时刻）与空间（天下的场域）中走向不灭，确立自身不灭的价值。反不雅当下，当代东说念主看上去似乎很调节时刻，很垂青时刻，利用时刻来作念事，捏紧着每分每秒，只怕糜掷时刻，但骨子上是把时刻切成一段段，并利用时刻来完成事情、达成方针，功利化地使用时刻，这恰正是对时刻最不尊重的发达，自后果是咱们也不被时刻尊重。于是，咱们嗅觉我方被时刻挤压、催逼。那时刻被东说念主们弄得貌合神离，身处时刻中的东说念主，其精神世界也随之貌合神离。时刻无法成为完整的自己，也就无法成为成东说念主的旅途，身处时刻中的东说念主，其生命体验感会有所减弱，幸福感也会随之裁汰。有时，致使会嗅觉我方被分离，而不认为我方是完整的、自力餬口的存在。

但是，当咱们反不雅孔子的时刻不雅就会发现，其展现出时刻与说念，包括天说念和东说念主说念的关联。同期，在这一关联中，时刻与说念以及身处时刻中的东说念主，最终归并为一。“历史中的时刻是个具体鲜美且不可逆转的事实，它就是滋长历史景象的原生质，是解析这些景象的场域。”换言之，唯有在安定的历史时刻中，咱们身手更好地体滋味，并跟着时刻的流淌，将天说念与东说念主说念贯彻于个体成长和精神生命之中，促使个体成东说念主。这再次教导咱们，若是能将时刻与说念连络起来检会，则时刻便能成为方针，成为促使咱们更好存在的旅途和身分，而不是挤压咱们的量化的刻度：因为与时刻游刃有余，不再将时刻刻度化、与之争斤论两，个体也变得巩固博大、骄慢天然、完整丰富，从而在这照旧由中与时偕行結城綾香最新番号，确立时刻的同期，也让我方在时刻中确立。