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北京谈话大学新闻传播学院麻豆 苏畅，北京

收稿日历：2022年11月3日；委用日历：2022年12月3日；发布日历：2022年12月13日

摘抄

导演饺子握导的中国动画电影《哪吒之魔童降世》于2019年上映，继《大圣回归》《大鱼海棠》等优秀国产电影后，又在国内掀翻一股盘考激越。影片剧情改编自明代长篇演义《封神演义》，传统故事为何仍能在当下产不悦象级的影响？本文将哄骗适合有计划此类情景的潘诺夫斯基图像学分析框架，通过“前图像志款式”“图像志分析”“图像学阐释”法子，分解电影《哪吒之魔童降世》的深层意涵，露馅激越动因。

关节词

图像学，潘诺夫斯基，《哪吒之魔童降世》，宿命

A Study of the Film “Ne Zha: I Am the Destiny” from the Perspective of Iconology

Jintao Fu

School of Journalism and Communication, Beijing Language and Culture University, Beijing

Received: Nov. 3rd, 2022; accepted: Dec. 3rd, 2022; published: Dec. 13th, 2022

ABSTRACT

The Chinese animated film Ne Zha: I am the Destiny directed by director Jiaozi was released in 2019. After the publication of excellent domestic films such as Monkey King: Hero is Back and Big Fish & Begonia, there has been a wave of discussion about Ne Zha: I am the Destiny in China. The plot of the film is adapted from the Ming Dynasty novel The Romance of the Gods. Why can Chinese traditional stories still have a profound impact today? This paper will use the Panofsky’s Iconology analysis framework suitable for the study of such phenomena, analyzing the deep meaning of the film Ne Zha: I am the Destiny through the “description of the image”, “image analysis” and “image interpretation”, and clarify the motivation of the boom.

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Keywords:Iconology, Panofsky, “Ne Zha: I Am the Destiny”, Destiny

Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.

This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).

1. 布景

中国动画电影出现于上世纪20年代初期，在60、70年代享誉海表里，但在此之后，中国动画电影堕入千里寂 [1]。2019年，《哪吒之魔童降世》继《大圣回归》《大鱼海棠》《大护法》之后，又在中国电影市集掀翻一阵国产动画电影激越。一部优秀的电影触及多数元素，如剧情、场景、东说念主设、衣饰等方面，并把这些元素顺应组合起来方能体现影片的审盛意趣和文化内涵，此刻这些元素成为了无声的“叙述者”。当代图像学分析手脚一种从艺术领域内种植并得到发展的有计划要领，在解读艺术作品贮蓄的含义，揭示表征示意的想想不雅念和文化内涵具有赫然的上风 [2]。因此，本文哄骗好意思国德裔学者潘诺夫斯基的图像学分析要领，尝试以电影《哪吒之魔童降世》为有计划对象，以展现影片的象征真谛真谛与深层内涵，露馅激越动因。

2. 表面视角和电影先容

2.1. 潘诺夫斯基图像学

“图像学”一词的含义在历史进度中不休变化，在该词取妥贴代性的进程中，好意思国德裔艺术史家潘诺夫斯基的梳理阐述了巨大的作用，他试图用语词规复和破译图像背后的实然含义。潘诺夫斯基在《图像学有计划》中把破译图像的进程详尽成三个阶段，分辨为前图像志款式、图像志分析和图像学阐释 [2]：第一个阶段，是把所不雅察的对象“悬置”起来，使主不雅意志与客不雅真的分离，并朴素地、全面地款式对象；第二个阶段，主体运行进行质询，“加工”初步得到的信息，发现信息的最基本和沿袭成习的含义，以及信息间产生的有关；第三个阶段，在前者基础上，通过历史或文化有计划，挖掘所不雅察对象的深层内涵，建构出它的价值天下，一言以蔽之，与被不雅察对象所处文化布景有着紧密有关。他的电影有计划代表作《电影中的格调与弁言》也使用了与图像学疏通的真谛真谛推崇机制，对电影的分析离不开他对图像学要领的想考 [3]。

2.2. 电影先容

电影《哪吒之魔童降世》(以下简称《魔童降世》)是2019年由彩条屋影业有限公司出品，以“哪吒”为主东说念主公的中国3D动画电影。剧情改编自中国传统神话故事，并在神话传奇叙事的基础上，招揽、会通多种文化资源，变成了一种全新的中国风动画 [4]，叙述了哪吒生为魔丸，却与运道叛变，武断不服，最终携龙太子敖丙一同拯救苍生的故事。《魔童降世》在内容计算、扮装形象、叙事模式等方面果敢突破，其中江山社稷图、陈塘关、龙宫等要点情节场景参考了多数的传统古典山水画元素，体现了我国传统好意思学的韵味。“我命由我不由天”的标语，既体现影片对传统故事的全始全终，也有被赋予当代性的一面，使电影主题更易运动，从而激发不雅众的共识，契合了浮滥文化下国内受众的需求。最终《魔童降世》在豆瓣取得8.4的高分和国产动画电影票房第别称的收货，取得了中国广大不雅众的招供。

3. 从潘氏学说分析《魔童降世》

画面高超是电影《魔童降世》的一大亮点，此外，影片内还蕴含浓厚的中国风元素。《魔童降世》公开场景主见计算图时，官方微博如是写说念，“一派荷叶一生界，一座龙宫亦是樊笼。一场黑甜乡的编织，是无数次对设定的估计。汲养于传统，不畏于立新，方得此‘江山’”。“江山社稷图”“陈塘关”“龙宫”等这些首要剧情所在均哄骗了中国传统山水画元素，犹如陶渊明笔来极乐天下，架构出的中国风文化布景使国内不雅众容易对影片有一分亲近感。要是接近一件艺术作品，在本文即电影《魔童降世》，去解读电影的深档次真谛真谛和内涵，需要从它的画面表征出手，这亦然潘诺夫斯基图像学的要义，因此，本文以潘诺夫斯基图像学表面为框架分析《魔童降世》，按照轮回渐进的三个阶段进行探索(三个阶段并非爱憎分明)，从而挖掘和分析该影片的意涵。

3.1. 物资题材的款式

在不雅看《魔童降世》时，不难扎眼到红色屡次出现在影片之中，如哪吒的诞辰宴集上的红色袒护物、陈塘关庶民驱赶哪吒离开时画面所展现的夕阳红，以及在主角哪吒的衣饰与法器上体现最为赫然——皆以中国红为主色调等，还有哪吒在对抗敖丙以拯救陈塘关庶民时的变身，他的躯壳更是平直被火焰包裹。影片内另一类给东说念主留住深切印象的热沈是蓝色，以哪吒的一又友敖丙为代表，敖丙的着装与法器呈蓝色冷色调，手脚电影的主题色之一，与影片的火红色碰撞，进而产生强烈的视觉后果。终末，影片的深灰色调主要用于款式辽远的叙事场景，应用于环境之上。

剧情方面，《魔童降世》名义叙述了威力无尽的混元珠被原始天尊收服，一分为二为灵珠和魔丸，太乙真东说念主衔命将灵珠投胎为李靖与殷夫东说念主之子哪吒，然则申公豹从中作梗，将本属于哪吒的灵珠偷换，使魔珠托生在哪吒体内。哪吒出死后受魔丸影响，脾性狂妄，街坊邻居皆发怵哪吒，也不许自家孩子同他游玩，但濒临旁东说念主的冷嘲热讽和在父母的感化下，哪吒先是同敖丙激斗，救下将被激流吞吃的陈塘关，后又同敖丙联袂致力于对抗驾临的天雷，最终成为解救苍生的硬汉故事 [5]。

3.2. 沿袭成习的解释

基于对电影表征的款式，分析信息象征义及信息间有关。电影《魔童降世》内多数哄骗红、蓝、灰三种热沈。灰色手脚影片上升部分“雷劫驾临”中占比最高的热沈，使举座画面压抑着不雅众的内心，不雅众逐步与心里充满灾祸与不安的哪吒产生共情，从而代入主东说念主公视角，眷注影片的剧情走向。在整部电影里，主创东说念主员哄骗对比强烈的红色与蓝色，而两种色调均为心理原色之一：红色是一种能量充沛的色调，不外巧合期也会给东说念主留住险恶和暴力的印象，这与主东说念主公哪吒的东说念主物计算都备吻合：“丑萌版哪吒”脾性狂妄，以“魔童”形象示东说念主，带了几分恐怖与邪气。当哪吒发出“我命由我不由天”的大叫时，火红色又彰显出哪吒充沛的人命能量，既隆起了他逆天改命的阵容，也反应出整部作品积极强烈的底色，不雅众的心情体验随之激越升华。蓝色象征着厚重、知性，手脚冷色调之一，适合电影《魔童降世》中敖丙的东说念主物特征和行径逻辑。影片里敖丙的外形俊好意思，在不雅众前呈现为体态萧洒、行为儒雅的令郎形象，脾性上温润如玉，相较于哪吒领有更为细腻的心情，自幼便扛起了其父东海龙王交予的回应龙族的重负，这个巧妙使少年时期的敖丙做事巨大压力而邑邑寡欢。后敖丙的师父申公豹偷换无餍披露，提醒敖丙水淹陈塘关时，此刻蓝色在电影里又成为了难题的象征。终末，在敖丙与哪吒联手相悖宿命的天雷时，哪吒体内红色的魔丸与敖丙体内蓝色的灵珠混杂，迸发出了不错吞吃六合灵气的材干，而红与蓝的色调混杂后最终会呈现为紫色，紫色的精深又暗合两东说念主结合产生的不敬佩性。

另一方面，“成长”是动画电影里常见的叙事框架，它不仅指向主角的成长历程，而况又能清晰主角在难题前饱经风雨的进程 [1]，电影《魔童降世》也不例外。在剧情前期，影片遵循描摹“偏见是一座无法移除的大山”，陈塘关庶民胆怯哪吒“魔丸”之子的身份而对哪吒产生诬蔑，哪吒因此故步自命，但当他看到父亲企图以人命换期望，感受到父爱并解兴隆结以后，喊出“我命由我不由天，是魔是仙，我我方说了算”的宣言，顺利救下了陈塘关庶民，他们对哪吒的偏见也逐步运行松动。敖丙虽为“灵珠之子”，却因妖族身份受到与哪吒相似的偏见，另外其父东海龙王以全身最为刚硬的鳞甲编织成万龙甲，将指挥龙族走出泥潭的但愿交付于敖丙，是以在碰见哪吒，二东说念主成为一又友前，笑貌不曾在敖丙脸上出现，终末是哪吒用“你是谁惟有你我方说了才算”喊醒了敖丙，使哪吒在经验原始天尊降下的天雷时，得到敖丙的舍命相救。一言以蔽之，哪吒并莫得因为魔丸而掀开杀戒，敖丙虽为妖族却也与“狼心狗肺”的刻板印象相去甚远，全片扞拒天命和谋害成见的主题在影片散伙体现的大书特书，哪吒与敖丙也竣事了“成长”的一跃。

3.3. 障翳的文化寓意

潘氏图像学的第三阶段是扩大视线，转机纷乱的常识储备分析，来议论艺术作品内“主题”的外延，这非常依赖于有计划者的常识积存。电影《魔童降世》的故事母本源自演义《封神演义》，而在中国的文化语境中频繁使用“莲花”来清晰高尚秀气的外在与繁华的人命力，成为一种好意思好料想的能指，举例演义中“莲花转生”的情节使莲花成为策划哪吒调动的关节标志，以致在一定程度上成为哪吒的象征，导演饺子雷同收拢这一“莲花”母题，从马褂前后的莲花图案、电影主题曲说起的莲花比方，再到哪吒成长节点的莲花形象，“莲花”被导演饺子赋予了更多意涵，它不再仅仅正直温顺品性的指称，还不错“是摆脱汗漫，是遴选天下，是扞拒运道，是人命每一次努力的解释” [6]。

说起“扞拒运道”，手脚母本的演义与新编电影都向受众传递出一种“叛变”的精神，但因两者所处的期间布景各别而有所不同：在传统故事中，哪吒通过“剔骨还父，削肉还母”的神态，赫然地扞拒父权，以对抗传统礼教和宗法轨制，进而逃走封建礼乐的敛迹 [7]。在《魔童降世》情节里，导演对传统故事进行了改编，哪吒父母不再站在哪吒的对立面，选拔信托我方的孩子能成为更好的东说念主，影片由对抗父权转为称赞亲情，让亲情成为了哪吒醒悟的钥匙，哪吒向天高声呼喊“我命由我不由天”，是对身份偏见的赫然相悖。

更深一步不雅看，“宿命”与反“宿命”是传统故事与当代改编最为赫然的区隔。在演义《封神演义》中，哪吒误伤敖丙，其师父太乙真东说念主为哪吒诡辩时说“固然哪吒无知，误伤敖丙，但这是天数”，“天数已定，岂肯回避”，体现以“天数”为代表的宿命论，这是封建社会的主流价值不雅 [7]，而在电影《魔童降世》里“宿命”体现为敖丙的父亲东海龙王为了让犬子永久逃离海底监牢，指使申公豹把魔丸“狸猫换太子”以期拯救龙族，以及手脚受害者的哪吒若屈服于现实，向魔丸垂头，迎来的结局惟有甩手。然则哪吒的“我命由我不由天”，以及喊话敖丙“你是谁惟有我方说了才算”，使敖丙因友情被救赎，不仅平直标明与运道叛变的反宿命论，体现不轻言甩手的新后生期间精神，而况比拟于传统社会的宿命论，与运道叛变更适合现在主流的价值取向，武断不服地扞拒宿命也更被当代社会所珍藏。

4. 结语

本文基于潘诺夫斯基的图像学分析进程，以中国3D动画电影《哪吒之魔童降世》为分析对象，结合笔者的执行不雅看体验，从最平直的画面色调与影片剧情去挖掘与探索电影的主题，不错看到电影《魔童降世》选拔性对中国传统故事和文化进行袭取和改革，除此除外，影片里还有很多看似“颠覆”的设建都包含导演的良苦精心，经过导演的反复有计划和阐明，在经受采访时线路其与电影剧情、历史文化布景有着紧密的有关。最终电影取得了国内不雅众的一致好评，在中国电影市集取得骄东说念主的收货，成为中国动画电影发展史上又一部里程碑式的作品。

著作援用

付劲涛. 图像学视线下电影《哪吒之魔童降世》有计划 A Study of the Film “Ne Zha: I Am the Destiny” from the Perspective of Iconology[J]. 新闻传播科学, 2022, 10(04): 180-184. https://doi.org/10.12677/JC.2022.104029

参考文件麻豆 苏畅